Preparándose
para Pentecostés
David Hulme
CGN, junio de
2017
Gran parte de la comprensión
que tenemos hoy sobre el significado de la Fiesta de Pentecostés en el Nuevo
Testamento, y lo que representa en el plan de Dios, se revela en los tres
términos hebreos que se utilizan para describir este día santo en el Antiguo
Testamento. Son Shavuot, Yom-HaBikkurim y Chag-HaKatzir.
En este artículo, veremos cómo se usan estos nombres y cómo se relacionan con
el propósito de Dios para toda la humanidad.
1. Shavuot-o la Fiesta de las
Semanas
"Siete semanas contarás; desde el comienzo de la siega de la
mies comenzarás a contar siete semanas. 10 Entonces celebrarás la fiesta de
Pentecostés al SEÑOR tu Dios; darás según la medida de la generosidad de tu
mano, según el SEÑOR tu Dios te haya bendecido. (Deuteronomio 16:9-10).
“‘Contarán siete semanas completas desde la mañana siguiente
al sábado, desde el día en que presentaron el manojo de espigas de la ofrenda
mecida. 16 Contarán cincuenta días
hasta la mañana siguiente al séptimo sábado. Entonces presentarán una ofrenda
vegetal nueva al SEÑOR.
(Levítico 23:15-16).
La referencia para contar
cincuenta días es el origen del término griego Pentekostes. Este
versículo nos recuerda que debemos contar siete semanas y observar la Fiesta el
día 50 a partir del primer Sabbath semanal durante los Días de los Panes sin
Levadura. Esto significa que la Fiesta de las Semanas es siempre en domingo.
2. Yom-HaBikkurim-o el Día de
las Primicias
“El día
de las primicias, cuando presenten una ofrenda de grano nuevo al SEÑOR en la
fiesta de Pentecostés, tendrán asamblea sagrada. No harán ningún trabajo
laboral.
(Números 28:26).
“Celebrarás
la fiesta de Pentecostés, es decir, la de las primicias de la siega del trigo,
y también la fiesta de la Cosecha a la vuelta del año. (Éxodo 34:22).
Se llama el Día de las
Primicias porque en este día se ofrecían las primicias de la cosecha de trigo
de primavera. Se ofrecían en forma de dos panes leudados.
Desde
los lugares donde habiten traerán dos panes para ofrenda mecida, que serán de
cuatro kilos de harina fina, cocidos con levadura, como primicias al SEÑOR. (Levítico 23, 17).
3. Chag-HaKatzir-o la Fiesta de
la Cosecha
“Guardarás
también la fiesta de la Siega, las primicias de los frutos de lo que hayas
sembrado en el campo. “También guardarás la fiesta de la Cosecha a la
salida del año, cuando hayas recogido del campo el fruto de tus labores.
(Éxodo 23:16).
La Fiesta de la Siega era la
primera cosecha de trigo del año, y aquí se relaciona con las primicias que se
recogían en esa cosecha temprana, en oposición al fruto que se recogía justo
antes de la Fiesta de la Recolección (o Tabernáculos) al final del año.
Veamos ahora en detalle cada
uno de estos nombres y cómo se relacionan con la fiesta neotestamentaria de
Pentecostés y con el propósito de Dios para la humanidad. Al hacerlo,
descubriremos que surgen ciertos temas: la libertad, la redención y la
restauración. Estos temas también se encuentran en los escritos de los profetas
del Antiguo Testamento y en la concepción neotestamentaria del Reino de Dios
que está por llegar.
LA FIESTA DE LAS SEMANAS Y LA
REDENCIÓN
Como hemos señalado, la Fiesta
de las Semanas deriva su nombre del hebreo Shavuot, que significa «siete» o
«semana». El mandato de contar 50 para determinar el día de Pentecostés es un
cálculo interesante, basado como está en un ciclo de 49 días (7 x 7). Tiene un
paralelo en el cálculo para el año del Jubileo, que ocurría después de 49 años,
o siete años sabáticos.
“Después contarás siete semanas de años, es decir, siete
veces siete años, de modo que el tiempo de las siete semanas de años te serán
cuarenta y nueve años. 9 Entonces harás resonar la corneta el día
diez del mes séptimo[a]. En el
día de la Expiación harán resonar la corneta por todo su país. 10 Santificarán el año
cincuenta y pregonarán en el país libertad para todos sus habitantes. Este año
les será de jubileo; volverán cada uno a la posesión de su tierra, y cada uno
de ustedes volverá a su familia. (Levítico 25:8-10).
El año 50 era el año de la
liberación, de la liberación de las deudas, de la redención y de la
restauración de la propiedad personal. En cierto sentido, también era un
recordatorio para los israelitas de la redención que habían experimentado
cuando fueron liberados de la esclavitud aplastante de Egipto.
Yo, el
SEÑOR su Dios que los saqué de la tierra de Egipto para que no fueran sus
esclavos. Yo rompí las coyundas de su yugo, y los he hecho andar con la cabeza
erguida.
(Levítico 26:13).
Según el Diccionario Bíblico
Anchor, «[la liberación de Egipto] se consideraba un acto de redención en
el que Dios había “comprado” a Israel para sí. Liberados de la esclavitud de
Egipto, ahora eran esclavos de Dios mismo".
Las instrucciones para el
Jubileo también nos recuerdan nuestra propia redención de la esclavitud del
pecado. También nosotros hemos sido liberados y vueltos a comprar.
Pues han
sido comprados por precio. Por tanto, glorifiquen a Dios en su cuerpo...
y en su espíritu,
que son de Dios.
(1 Corintios 6:20; véase también 1 Corintios 7:23).
Tengan presente que han sido rescatados de su vana manera de
vivir, la cual heredaron de sus padres, no con cosas corruptibles como oro o
plata 19 sino con la sangre
preciosa de Cristo como de un cordero sin mancha y sin contaminación. (1 Pe 1,18-19).
Así como el quincuagésimo año
(Jubileo) confirmaba la libertad física y la redención, el quincuagésimo día
(Pentecostés) confirma nuestra libertad espiritual y nuestra redención.
LA FIESTA DE LAS SEMANAS, LA
LEY EN EL SINAÍ Y LA LIBERTAD
Existe la tradición de que la
ley fue dada en el Sinaí en Shavuot. La idea -que se estableció en el judaísmo
tras la destrucción del Templo en el año 70 de la era cristiana, pero que muy
probablemente se basa en una tradición anterior no escrita- proviene de una
referencia en el Éxodo: «En la tercera luna nueva después de que los israelitas
salieron de la tierra de Egipto, en ese mismo día, entraron en el desierto del
Sinaí» (Éxodo 19:1, Tanaj). Esto hace posible que la ley fuera dada en la
Fiesta de las Semanas. Los paralelismos entre el lenguaje de Éxodo 19 y el de
Hechos 2 apoyan aún más esta posibilidad.
David Stern, autor del Nuevo
Testamento Judío, tiene algunos comentarios interesantes sobre lo que pudo
haber ocurrido en este día. Señala que Dios escribió la ley con su dedo en
piedra en el Sinaí (Éxodo 31:18) y que el día de Pentecostés escribió la ley en
los corazones de su pueblo al comenzar a cumplir una profecía que se encuentra
en el libro de Jeremías.
“He aquí vienen días, dice el SEÑOR, en que haré un nuevo
pacto con la casa de Israel y con la casa de Judá. 32 No será como el pacto que
hice con sus padres el día que los tomé de la mano para sacarlos de la tierra
de Egipto...
este será el pacto que haré con la casa de Israel después de
aquellos días, dice el SEÑOR: Pondré mi ley en su interior y la escribiré en su
corazón. Yo seré su Dios, y ellos serán mi pueblo. (Jeremías 31,31-33).
Hablando de las implicaciones
de este nuevo pacto, el libro de Hebreos registra: También
el Espíritu Santo nos da testimonio, porque después de haber dicho: “Este es
el pacto que haré con ellos después de aquellos días”, dice el Señor; “pondré
mis leyes en su corazón,
y en su mente las inscribiré”, 17 él añade:
“de los pecados e iniquidades de ellos nunca más me acordaré”. (Hebreos 10:15-17).
Como entendemos, esto no
elimina la necesidad de guardar la ley de Dios. De hecho, el Espíritu Santo,
que es un aspecto vital de nuestra relación del nuevo pacto, es lo que hace
posible la obediencia. Pablo lo deja claro en Romanos: para que
la justa exigencia de la ley fuese cumplida en nosotros que no andamos conforme
a la carne sino conforme al Espíritu. (Romanos 8:4).
El Comentario del
Conocimiento de la Biblia dice acerca de este versículo: «El objetivo de
esto era que los justos requisitos de la Ley -una vida de santidad (Levítico
11:44-45; Levítico 19:2; Levítico 20:7)- pudieran cumplirse plenamente a medida
que los creyentes no viven según la naturaleza pecaminosa, sino según el
Espíritu». La provisión de liberación del poder del pecado es a través de la
muerte de Jesucristo, pero experimentarlo en la conducta diaria de uno viene a
través del . . . poder del Espíritu Santo".
En el día 50, la Fiesta de las
Semanas o Pentecostés, reconocemos que la libertad que tenemos para guardar la
ley de Dios se cumple gracias al Espíritu de Dios que actúa en nosotros.
LA FIESTA DE LAS PRIMICIAS Y LA
OFRENDA DE LA GAVILLA MECIDA
Para comprender el significado
de la Fiesta de las Primicias en el contexto del Nuevo Testamento, debemos
remontarnos a la Ofrenda de la Gavilla Mecida que debía hacerse durante los
Días de los Panes sin Levadura en el antiguo Israel.
El SEÑOR habló a Moisés diciendo: 10 “Habla a los hijos de
Israel y diles: ‘Cuando hayan entrado en la tierra que yo les doy y hayan
segado su mies, traerán al sacerdote un manojo de espigas como primicia de su
siega. 11 Este mecerá el manojo
delante del SEÑOR, para que sean aceptados. El sacerdote lo mecerá el día
siguiente del sábado (Sabbath). (Levítico
23:9-11).
Una gavilla de grano cortado de
la primera cosecha, la cosecha de cebada, era mecida ante Dios el primer día de
la semana. Se describe como primicias, pero era muy diferente de los dos panes
con levadura que se ofrecían como primicias de la cosecha de trigo siete
semanas después, el día de Pentecostés. Esta gavilla de grano cortado, agitada
ante Dios durante los Días de los Panes sin Levadura, es una referencia
simbólica a Cristo, el Salvador mismo, que se presentó ante el Padre como un
ser resucitado también el día después del Sabbath como las primicias del plan
general de Dios.
Pero ahora, Cristo sí ha resucitado de entre los muertos,
como primicias de los que durmieron
. . . 23 Pero cada uno en su orden: Cristo, las primicias; luego los
que son de Cristo, en su venida. (1 Corintios 15:20, 23).
Cristo es llamado «primicias»
en el sentido de que es el primero en ser resucitado de entre los muertos y el
primero de entre muchos hermanos que han de pasar por el mismo proceso.
Porque le convenía a Dios —por causa de quien y por medio de
quien todas las cosas existen— perfeccionar al Autor de la salvación de ellos,
por medio de los padecimientos, para conducir a muchos hijos a la gloria. 11 Pues tanto el que
santifica como los que son santificados, todos provienen de uno. Por esta
razón, él no se avergüenza de llamarlos hermanos… (Hebreos 2:10-11).
Sabemos que también se habla de
los redimidos en esta vida como primicias: Por su propia voluntad, él
nos hizo nacer por la palabra de verdad para que fuéramos como primicias de sus
criaturas.
(Stgo 1,18).
Estos
son los que nunca se mancharon con mujeres, pues son vírgenes. Estos son los
que siguen al Cordero por dondequiera que vaya. Estos fueron redimidos de entre
los hombres, primicias para Dios y para el Cordero. (Apocalipsis 14:4).
De la palabra primicias se
desprende que el plan de Dios para la humanidad implica la conformación de dos
grupos distintos de personas. Nosotros simplemente formamos parte del primer
grupo.
Tiene sentido que los dos panes
leudados de los que leímos antes, ofrecidos como primicias en el día de
Pentecostés, representen las dos ramas de la humanidad, judíos/israelitas y
gentiles, llamados ahora a cambiar sus vidas. A diferencia de Cristo, ambos
continúan leudados en esta vida [aún no están completamente libres de pecado]
aunque en su momento, quedarán completamente sin levadura.
Todas las personas
eventualmente serán libres y tendrán la oportunidad de ser redimidas,
restauradas a una relación correcta con Dios, tener su Espíritu y vivir de
acuerdo con su ley. Y eso es lo que aprendemos de una mirada más detallada al
tercer término usado para Pentecostés en el Antiguo Testamento.
LA FIESTA DE LA COSECHA Y LA
RESTAURACIÓN
El término «Fiesta de la
Cosecha» nos recuerda una vez más que somos sólo los primeros en el gran plan
de Dios para la humanidad, porque hay dos cosechas mencionadas en Éxodo 23:16.
Allí leemos sobre la cosecha de primavera y la cosecha de otoño, esta última
celebrada durante la Fiesta de la Recolección o la Fiesta de los Tabernáculos.
Nuestro llamamiento en la
primera cosecha es preparatorio para que Dios abra la salvación y la
restauración a toda la humanidad, porque habrá una segunda cosecha mayor.
Así como leemos acerca de las
dos hogazas de pan en relación con este día santo, así también están
representadas en la segunda cosecha por la oportunidad de salvación que se les
dará entonces a los no llamados de Israel y a los gentiles. Pablo escribió sobre
el tiempo venidero cuando la ceguera espiritual será quitada de las tribus de
Israel y de sus descendientes.
"Hermanos, para que no sean sabios en su propio parecer no
quiero que ignoren este misterio: que ha acontecido a Israel endurecimiento en
parte hasta que haya entrado la plenitud de los gentiles. 26 Y así todo Israel será
salvo, como está escrito Vendrá de Sion el libertador; quitará de Jacob
la impiedad…
(Romanos 11:25-26).
En la tipología, Isaías
menciona que junto con Israel, los pueblos no israelitas también tendrán su
oportunidad de salvación. Se acerca un tiempo en el que el conocimiento de Dios
y de sus caminos llegará al resto del mundo.
En aquel día habrá un altar del SEÑOR en medio de la tierra
de Egipto, y un obelisco dedicado al SEÑOR junto a su frontera. 20 Servirá de señal y de
testimonio al SEÑOR de los Ejércitos en la tierra de Egipto. Cuando clamen al
SEÑOR a causa de sus opresores, él les enviará un salvador quien los defenderá
y los librará. 21 El SEÑOR se dará a conocer a Egipto, y
en aquel día los egipcios conocerán al SEÑOR. . . 24 En aquel
día Israel será tercero con Egipto y con Asiria, una bendición en medio de la
tierra. 25 Porque el SEÑOR de los
Ejércitos los bendecirá diciendo: “¡Benditos sean Egipto mi pueblo, Asiria obra
de mis manos e Israel mi heredad!”. (Isaías 19:19-21, Isaías
19:24-25).
EXPANSIÓN DEL PLAN DE DIOS
Así pues, la fiesta de
Pentecostés se relaciona de diversas maneras con la expansión del plan de Dios
para abarcar el mundo entero: desde los conceptos del día cincuenta y del
jubileo -un tiempo de libertad, redención y restauración- hasta el de las primicias
que son los precursores de los que vendrán en la gran cosecha.
Es interesante que la mayoría
de la gente piense que este día, si es que han oído hablar de él, es exclusivo
de los judíos o exclusivo de los cristianos, porque malinterpretan el relato
del Nuevo Testamento sobre el Día de Pentecostés en Hechos 2.
Sin embargo, lo que ocurrió en
Pentecostés no fue exclusivo. Hechos 2:7-11 explica que aquel día había judíos
y prosélitos en Jerusalén: gente de Oriente Medio, del norte de África, de
Italia, del Mediterráneo y de Asia Menor. Todos ellos eran judíos de religión,
pero no necesariamente de nacimiento. Esto significa que representantes del
mundo judío y gentil estaban presentes en el comienzo de la Iglesia del Nuevo
Testamento.
Y esto es significativo porque
ese Pentecostés en particular iba a ser el comienzo organizado de lo que Dios
había planeado y mencionado en el Antiguo Testamento y lo que Cristo había
señalado durante su ministerio: que los israelitas y los gentiles serían un día
un solo pueblo sometido a Dios.
Vemos esto en las instrucciones
de Jesús a sus discípulos sobre lo que debían hacer después de haber recibido
el Espíritu Santo en ese día.
HASTA LOS CONFINES DE LA TIERRA
Pero
recibirán poder cuando el Espíritu Santo haya venido sobre ustedes, y me serán
testigos en Jerusalén, en toda Judea, en Samaria y hasta lo último de la tierra. (Hechos 1:8).
Los discípulos debían ser
testigos de Cristo ante todo el mundo, tanto judíos como gentiles. Y el gran
propósito de Dios al llamarnos ahora como primicias es continuar la obra que se
inició aquel día. Parte del significado del Día de Pentecostés es que nos
señala la tarea que debemos realizar.
Teniendo esto en cuenta, y
entendiendo que Pentecostés también se llama la Fiesta de la Cosecha, las
palabras de Jesús a los discípulos después de su encuentro con la mujer
samaritana en el pozo son bastante interesantes: ¿No
dicen ustedes: “Todavía faltan cuatro meses para que llegue la siega”? He aquí
les digo: ¡Alcen sus ojos y miren los campos que ya están blancos para la siega! (Jn 4,35).
Hay un trabajo urgente por
hacer, y Mateo 28:20 y Mateo 24:14 muestran que seguirá realizándose hasta que
Cristo regrese. El alcance de la obra en la que estamos inmersos es
sobrecogedor.
El Día de Pentecostés nos
enseña que Dios nos ha llamado a ser primicias, parte de la primera cosecha
espiritual, y que habiendo sido llenos del Espíritu de Dios, tenemos nuestra
parte en la predicación del Evangelio y en la preparación de esa segunda gran
cosecha, cuando los no llamados en esta vida tendrán su oportunidad de
salvación. Los tres términos utilizados para Pentecostés en el Antiguo
Testamento nos ayudan a comprender con mayor detalle el significado y la
importancia de nuestra vocación actual y la libertad, la redención y la
restauración que un día se ofrecerán a toda la humanidad.
Comentarios
Publicar un comentario